جِهاد کبـــــیر

و جاهدهُم به جِهاداً کبیراً

جِهاد کبـــــیر

و جاهدهُم به جِهاداً کبیراً

مشخصات بلاگ

بسم الله الرحمن الرحیم
+ این وبلاگ تلاش میکند بیانگر اصول و اندیشه های اسلام ناب و انقلاب اسلامی باشد.
+ لطفاً برای استفادۀ راحت تر از مطالب، از فهرست مطالب استفاده کنید.
+ در صورت تمایل میتوانید مطالب این وبلاگ را با ذکر یک صلوات، در فضای مجازی استفاده کنید.

ابزار حديث حق

تقویم شمسی

۵۷ مطلب با موضوع «مذهبی :: شبهات مذهبی» ثبت شده است

سوال: حجاب در کجای قرآن آمده است؟
خلاصۀ پاسخ:

در مورد حجاب آیاتى در قرآن وجود دارد که در دو آیه‏ ى آن به این موضوع توجه ویژه شده است یکى آیه‏ ى 31 نور که می‏فرماید:

 «وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُیُوبِهِنَّ وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ... »

«و به زنان با ایمان بگو: چشم‏هاى خود را (از نگاه هوس آلود) فرو گیرند، و دامان خویش را حفظ کنند، و زینت خود را- جز آن مقدار که نمایان است- آشکار ننمایند، و (اطراف) روسری هاى خود را بر سینه‏ ی خود افکنند (تا گردن و سینه با آن پوشانده شود)، و زینت خود را آشکار نسازند مگر براى شوهرانشان، یا برای ...»


آیۀ مهم دیگر در مورد حجاب آیۀ 59 سورۀ احزاب است که میفرماید:

 «یَا أَیُّهَا الْنَّبِىُّ قُلْ لِأَزْوَاجِکَ وَبَنَاتِکَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِن جَلَالبِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنَى أَن یُعْرَفْنَ فَلَا یُؤْذَیْنَ وَکَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِیماً»

«اى پیامبر به خانم‏هاى خودت و دختران خودت و زن‏هاى مومن بگو- یعنى این حکم هم براى خانوادۀ پیامبر هم براى زن‏هاى مومن است- این چادر یا روسرى بلندى که خانم‏ها روى سر میاندازند و لباسشان را به خودشان نزدیک کنند، این کار براى اینکه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند بهتر است؛ خدا همواره آمرزندۀ رحیم است.»

  • سعید حجتی

همواره یکی از مهم ترین نقشه های دشمن برای براندازی جمهوری اسلامی نا امید کردن مردم بوده است.

در حال حاضر دشمن با استفاده از سوء مدیریت برخی از مسئولین، دو کار عمده انجام میدهد:

اوّلاٌ آن مشکلات را بزرگ و حل نشدنی جلوه میدهد.

ثانیاً این سوء مدیریت را به کل ساختار نظام میچسباند.

در حالی که اوّلاً هر مسئولی که وظیفۀ خود را به درستی انجام ندهد از این نظام نیست و آن مسئولیت را غصب کرده است. ثانیاً هر مشکلی که طی این 40 سال وجود داشته است به خاطر ضعف و یا کم کاری برخی از مسئولین بوده است که همۀ آنها را نیز با رأی مستقیم یا غیر مستقیم مردم سرکار آمده بودند.

امام خامنه ای:

دشمن در تبلیغات وسیع خود تلاش میکند که کمبود‌های معیشتی و اقتصادی کشور را به نظام اسلامی و به جمهوری اسلامی نسبت بدهد؛ این نقشه‌ی دشمن است. آنها میخواهند این‌جور وانمود بکنند که نظام اسلامی قادر نبوده است و قادر نیست مشکل اقتصادی ملّت ایران را و مشکلات اساسی ملّت ایران را حل کند و گره‌ها را باز کند؛ یک سوءاستفاده‌ی این‌جوری میخواهند بکنند برای کوبیدن نظام اسلامی. این حرف ناشی از بغض و عداوت و کینه‌ی آنها به نظام اسلامی است.

 این یک حرف خلاف واقع است، خدماتی که نظام اسلامی و جمهوری اسلامی به ایران و ملّت ایران در این مدّت کرده است، یک خدمات برجسته و فوق‌العاده است. اگر وضع ملّت را و وضع کشور را مقایسه کنیم با قبل از دوران اسلامی یعنی در دوران طاغوت، آن‌وقت معلوم میشود که چه خدمات بزرگ و ارزشمندی را نظام اسلامی تقدیم کرده است. بله، ضعفهایی وجود دارد؛ این ضعفها مربوط به مدیریّت ماها است، این مربوط به کمبود‌ها و ناتوانایی‌های مدیرانی است که در بخشهای مختلف مشغول کار بوده‌اند؛ امّا نظام اسلامی توانایی‌هایی را در خود پرورش داده و مدیرانی را تربیت کرده است که توانسته‌اند کارهای بسیار بزرگی را در طول این سی و چند سال برای کشور انجام بدهند؛ آن‌هم درحالی‌که در این سی و چند سال، ملّت از همه طرف در فشار تحریم و فشار اقتصادی دشمنان بوده است.

سخنرانی نوروز 1396 حرم امام رضا علیه السلام

  • سعید حجتی

برخی میگویند حجاب یک امر شخصی است و هر کسی به خودش مربوط است که چه بپوشد و چه نپوشد و دیگران حق دخالت در  آن را ندارند.

این در حالی است که آثار حجاب یا بدحجابی یک آثار فردی و شخصی نیست بلکه حجاب تأثیر مستقیم بر روی یک جامعه و نوع رفتار آن دارد.

برخی از آثار اجتماعی حجاب:

1.       در کشورهای غربی همواره میبینیم آمار تجاوز به عنف در روزهای تابستان بیشتر از روزهای زمستان است که نشان دهندۀ ارتباط مستقیم بین میزان پوشش و میزان تجاوز به عنف است. جالب اینجاست که این آمار همیشه در تابستان بیشتر از زمستان است.

قرآن کریم میفرمایند:

 یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ اَلْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذٰلِکَ أَدْنىٰ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلاٰ یُؤْذَیْنَ وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً  ﴿الأحزاب‏، 59﴾

ای پیامبر! به همسرانت و دخترانت و همسران کسانی که مؤمن هستند بگو: چادرهایشان را بر خود فرو پوشند [تا بدن و آرایش و زیورهایشان در برابر دید نامحرمان قرار نگیرد.] این [پوشش] به اینکه [به عفت و پاکدامنی] شناخته شوند نزدیک تر است، و در نتیجه [از سوی اهل فسق و فجور] مورد آزار قرار نخواهند گرفت؛ و خدا همواره بسیار آمرزنده و مهربان است.

  • سعید حجتی


امروزه تصور رایج در محافل شیعه آن است که حوادث منتهی به شهادت حضرت فاطمه سلام الله علیها همچون هجوم به خانۀ آن حضرت و آتش زدن درِ خانۀ ایشان و مصدومیتشان تنها سه روز پس از رحلت پیامبر صل الله علیه و آله رخ داده و بر این اساس، مدت مصدومیت تا شهادت حضرت صدیقه طاهره سلام الله علیها را قریب 72 یا 92 روز میدانند.

چنین ترتیبی دارای اشکالات متعدد است. برای نمونه، میتوان به این موارد اشاره کرد: با وجود آن همه مهاجر و انصار حاضر در مدینه، چرا هیچ یک اقدامی عملی برای بازگرداندن خلافت به امیرالمومنین علیه السلام نکردند؟ چرا همگان تنها نظاره گر حمله به خانۀ حضرت زهرا سلام الله علیها بودند؟ آیا سکوت تمامی آنان به هنگام غصب فدک، معقول است؟!!

برای پاسخ به این سوال، مقالۀ «تاریخ و ترتیب حوادث منتهی به شهادت حضرت زهراء سلام الله علیها» را بخوانید.

برای دریافت مقاله اینجا کلیک کنید
حجم: 447 کیلوبایت

 

  • سعید حجتی

اسلامی سازی علوم

«بومی‌سازی علم» به چه معناست؟
منظور از بومی‌سازی و اسلامی کردن علوم، صرف تعویض اصطلاحات نیست، بلکه تغییر جهان‌بینی‌ها و استفاده از منبع وحی در تولید علم است.

گزاره‌هایی که به نام علوم انسانی شناخته می‌شود و در اطرافش کتاب‌ها نوشته شده، خاستگاهش مغرب زمین است و خواه ناخواه تأثیر فرهنگ و ادبیات غرب در آن‌ها تعبیه شده است. اصطلاحاتش با همان اصطلاحاتی که موافق فرهنگ غربی است شکل گرفته است و سردمداران و صاحبان نظریه‌های معروف آن، عمدتاً اهل مغرب زمین هستند. کتاب‌های دانشگاهی ما نیز با اندکی تغییر، ترجمه‌ای است از کتاب‌هایی که در اروپا و آمریکا نوشته شده است. یک یا چند مثال اروپایی را برداشته‌اند، مثال ایرانی گذاشته‌اند و به اصطلاح بومی‌سازی شده است. به نظر ما، تا آن‌جا که مربوط به اصطلاحات و ادبیات باشد، مشکلی ایجاد نمی‌شود؛ ولی بحث‌های دیگری هست که برمی‌گردد به بینش‌ها و جهان‌بینی‌ها، به یک نظریات زیربنایی که در مبانی عمدتاً با فرهنگ غرب سازگاری دارد و بر آن اساس پایه‌ریزی شده است. مسأله اینجاست که یک اصطلاحی بار فرهنگی دارد.

  • سعید حجتی


چرا رهبر جمهورى اسلامى ایران را «ولى امر مسلمین» مى نامیم؟

الگوى اوّلى اسلام براى حکومت، حکومت واحد جهانى تحت رهبرى امام معصوم میباشد. در این الگو مرزهاى جغرافیایى جاى خود را به مرزهاى عقیدتى میدهد و کشور اسلامى شامل کلیّه مناطقى خواهد بود که در آن مسلمان زندگى میکند...

 

  • سعید حجتی

نکته: همیشه قبل از وارد شدن به بحث های علمی باید مفاهیم را تعریف کنیم تا دچار سوء برداشت نشویم.


مقصود از «حکومت دینى» چیست؟

حداقل سه معنا ممکن است از «حکومت دینى» اراده شود:

1. حکومتى که تمام ارکان آن بر اساس دین شکل گرفته باشد.

2. حکومتى که در آن احکام دینى رعایت میشود.

3. حکومت دینداران و متدینان.

 

این سه معنا و تفاوت آنها را با یکدیگر این چنین میتوان توضیح داد:

  • سعید حجتی


سیره پیامبر اسلام در نقض عهد دشمن:

باید گفت در تاریخ یک مورد هم نداریم که پیامبر اسلام صل الله علیه و آله با قبیله ای پیمان بسته باشند، و آنها نقض کرده باشند و دوباره با آنها پیمان ببندند.


نمونه های نقض پیمان از طرف دشمن:

1. شخصی به نام معزّر شاعر است که در یکی از جنگ ها علیه پیامبر اکرم صل الله علیه و آله شرکت کرده بود و علیه ایشان شعر میگفت وقتی به اسارت در آمد عهد بست که دیگر در هیچ جنگی علیه ایشان شرکت نکند و علیه ایشان شعر نگوید ولی وقتی به تحریک برخی در جنگ بعدی شرکت کرد و عهد خود را شکست، دوباره اسیر شد. پیامبر اکرم صل الله علیه و آله دیگر به او امان نداد و گردنش را زدند.

2. در قضیه پیمان با قریش هم  فقط دشمنان یک بند از آن (که کمک نکردن به دشمنان مسلمانان بود) را نقض کرده بودند و ایشان در مقابل مکه را فتح کردند.


اما این آیه:

 اَلَّذِینَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لاٰ یَتَّقُونَ  ﴿الأنفال‏، 56﴾

همان کسانی که با برخی از آنان پیمان بستی، ولی هر بار پیمانشان را می  شکنند و از خدا پروا نمی  کنند.

این آیه در مقام بیان عادت کفار در عمل به پیمانشان را بیان میکند نه این که پیامبر ص چند بار پیمان بستند (عاهدتَ، ماضی است ولی ینقضونَ مضارع است)

  • سعید حجتی


شرکت کردن در پروژه های علمی، فرهنگی یا ورزشی و یا هر نوع همکاری با کشورهای معاند خارجی اشکالی دارد؟

تفسیر عیاشى: از جعفرى  نقل شده است که به امام رضا (علیه السلام) گفتم: نظر شما درباره ی {شرکت در} کارهاى سلطان چیست؟

فرمود: اى سلیمان ورود در کارهاشان و کمک به آنها و سعى {در برطرف کردن} حوائجشان برابر کفر است و نگاه عمدى به آنها از کبائریست که بدان سزاوار دوزخ شوند.


تفسیر العیاشی عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع مَا تَقُولُ فِی أَعْمَالِ السُّلْطَانِ فَقَالَ یَا سُلَیْمَانُ الدُّخُولُ فِی أَعْمَالِهِمْ وَ الْعَوْنُ لَهُمْ وَ السَّعْیُ فِی حَوَائِجِهِمْ عَدِیلُ الْکُفْرِ وَ النَّظَرُ إِلَیْهِمْ عَلَى الْعَمْدِ مِنَ الْکَبَائِرِ الَّتِی یُسْتَحَقُّ به [بِهَا] النَّار

تفسیر عیاشی ج 1 ص 238

  • سعید حجتی

فتنه درجایی نیست که کسی آگاهانه پرچم مخالفت با خدا را بلند کند و بگوید به رغم اینکه تو دستور میدهی، من چنین کاری نمیکنم! تعبیری که در فارسیبه این معنا نزدیکتر است، گرفتار شدن است. این گرفتاری با ابهامهایی همراه است.

در تاریخ نمونههای روشنی وجود دارد که کسانی سالیان درازی راه صحیح را رفتهاند، مردم به آنها اعتماد داشته، پشت سرشان نماز میخواندهو برایشان شعار میدادهاند، یک مرتبه تغییر کردهاند! علت چیست؟ این تغییر چگونه واقع میشود؟

 

  • سعید حجتی


در مجالسی که به مناسبت حضرت فاطمه -علیها سلام- برقرار میشود {عید الزهرا} شایسته است فضایل و مناقب اهل بیت، به خصوص حضرت زهرا -علیهم السلام- بیان گردد؛ و برگزاری مجالس خنده بدون ذکر فضایل آنها خوب نیست؛ زیرا چه بسا با یک کلمه ی مهمل اشخاصی به تردید بیفتند، به خصوص در زمان ما که اهل تسنن در میان ما هستند و چه بسا وسایل ضبط و استراق سمع داشته و  از گفتار و کردار و افراد، و از صحنه ها عکسبرداری کنند، و ممکن است این کارها موجب اذیت و آزار و یا قتل شیعیانی که در بلاد و کشورهای دیگر در اقلیت هستند گردد. در این صورت اگر یک قطره ی خون از آن ها ریخته شود، ما مسبب آن و یا شریک جرم خواهیم بود.

از راه هایی که مرحوم آقای بروجردی رحمة الله نیز همین راه را میرفتند، همان بیان مشترکات میان ما و عامه {اهل تسنن} و ترک مطاعن و یا لعن و سب آشکار آن هاست. که از جمله حدیث معروف ومشهور بین فریقین یعنی ثقلین است

در محضر بهجت عنوان 198

 

  • سعید حجتی


حضرت امام صادق علیه السّلام فرمودند:

اى حسین! کسى که از منزلش بیرون آید و قصدش زیارت قبر حضرت حسین ابن على علیهما السّلام باشد اگر پیاده رود خداوند منّان به هر قدمى که برمى‏دارد یک حسنه برایش نوشته و یک گناه از او محو مى‏ فرماید تا زمانى که به حائر برسد و پس از رسیدن به آن مکان شریف حق تبارک و تعالى او را از رستگاران قرار مى‏دهد تا وقتى که مراسم و اعمال زیارت را به پایان برساند که در این هنگام او را از فائزین محسوب می‏فرماید تا زمانى که اراده مراجعت نماید در این وقت فرشته اى نزد او آمده و میگوید:

رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم سلام رسانده و به تو می‏فرماید:

از ابتداء عمل را شروع کن، تمام گناهان گذشته‏ ات آمرزیده شد.

کامل الزیارات / ترجمه ذهنى تهرانى، ص: 432

  • سعید حجتی

مگر حق با ما نیست؟ پس چرا دشمن در برخی از مواقع پیروز میشود؟

حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام خطاب به کوفیان می‌فرمایند: دلیل این‌که آن‌ها پیروز می‌شوند، این نیست که حق با آن‌هاست، بلکه به خاطر آن است که آن‌ها برای اجرای حکم باطل حاکمشان سرعت به خرج می‌دهند، اما شما نسبت به حق امامتان  کوتاهی می‌کنید. امام‌ شما امام حق است و به حق دعوت می‌کند، اما شما کندی می‌کنید و به سخنانش گوش نمی‌دهید. او باطل است و آن‌ها را به جهنم دعوت می‌کند، ولی آن‌ها تمام قدرت و توان‌ خودشان را در اختیار او می‌گذارند. روشن است که مزد کارشان را می‌گیرند و پیروز خواهند شد.

  • سعید حجتی


ملاک مشروعیت حکومت چیست؟

درباره ملاک مشروعیت حکومت، دیدگاه هاى متعددى وجود دارد. در اینجا به چند نظریه مشهور به صورت گذرا اشاره میکنیم:

1. نظریه قرارداد اجتماعى: این نظریه مشروعیت حکومت را از قرارداد اجتماعى میداند; بدین معنا که بین شهروندان و دولت قراردادى منعقد شده که بر اساس آن، شهروندان خود را ملزم به پیروى از دستورهاى حکومت میدانند; در مقابل حکومت هم متعهد است که امنیت، نظم و رفاه شهروندان را فراهم سازد. در اینکه طرفین قرارداد اجتماعى چه کسانى هستند نظرات متفاوتى اظهار شده، که یکى از آنها این است که یک طرف قرارداد شهروندان هستند و طرف دیگر حاکم یا دولت. نظریه دیگر این است که بین خود شهروندان این قرارداد منعقد میشود.

2. نظریه رضایت: رضایت شهروندان معیار مشروعیت است; یعنى وقتى افراد جامعه به حکومتى راضى بودند اطاعت از دستورهاى حکومت بر آنان لازم است. رضایت افراد باعث مىشود آنان خود را به الزام سیاسى وارد کرده، حکومت حق دستور دادن بدانان را پیدا میکند.

3. نظریه اراده عمومى: اگر همه مردم یا اکثریت آنان خواهان حاکمیت کسانى باشند، حکومت آنان مشروع میشود. معیار مشروعیت، خواست عمومى مردم است.

4. نظریه عدالت: اگر حکومتى براى عدالت تلاش کند، مشروع است. عدالت است که زاینده الزام سیاسى است.

5. نظریه سعادت یا ارزشهاى اخلاقى: مشروعیت یک حکومت در گرو آن است که حکومت براى سعادت افراد جامعه و برقرارى ارزشهاى اخلاقى تلاش کند. دلیل اینکه مردم ملزم به پیروى از حکومت اند، این است که حکومت به دنبال سعادت آنان است.

6. نظریه مرجعیت امر الهى یا حکومت الهى: معیار مشروعیت یک حکومت، حق الهى و امر اوست حکومت دینى در واقع بر اساس همین نظریه است.

توضیح هر کدام از این نظریات در کتب فلسفه سیاسى ذکر شده است. ما به اختصار به نقد و بررسى این نظریات میپردازیم.

  • سعید حجتی
پایگاه تحقیقاتی غدیر


اگر دنبال مطلبی درباره ی غدیر هستید، پایگاه تحقیقاتی غدیر میتواند  منبع خوبی برای شما باشد.

این پایگاه تحقیقاتی، مطالب نسبتاً خوبی درباره ی واقعۀ غدیر به مخاطبان ارائه میکند. از جمله آنها:

n      - غدیردر قرآن

n      - غدیر در روایات

n      - غدیر در تاریخ

n      - تحقیقاتی درباره ی دلالت حدیث غدیر

n      - تحقیقاتی درباره ی خطابه غدیر

n      - پژوهش هایی درباره ی حضرت علی علیه السلام

n      - کتابخانه

n      - و ... میباشد.

 برای مشاهده ی پایگاه تحقیقاتی غدیر اینجا کیلک کنید.

  • سعید حجتی

امام علی

پایگاه اینترنتی امام علی علیه السلام در سال امیر المومنین (1379شمسی) به سفارش "ستاد بزرگداشت سال امیرالمؤمنین علی علیه السلام" و توسط "مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی"، با قابلیت های مختلف، طراحی و افتتاح گردید.

تامین و ارائه منابع متعدد و متقن مورد نیاز دانش پژوهان، برای گسترش علوم و معارف اهلبیت علیهم السلام و پاسخگویی به شبهات و نیز تامین و ارائه مطالب مورد نیاز کاربران، از اهداف برجسته این پایگاه است.

ورود به سایت امام علی علیه السلام

  • سعید حجتی
حضرت آیت‌الله خامنه‌ای:«امروز شما ملاحظه کنید، هر انسانی که فرض کنید یک تبلت دستش باشد، با همه‌ی افکار و حرفهای انحرافی میتواند روبرو و مواجه بشود؛ حالا به‌قدری که ظرفیّت دارد. با این نگاه به مسئله نگاه کنید که شما چقدر نقش میتوانید ایفا کنید. به نظر من این وسایل رسانه‌ای جدید، هم یک فرصت است، هم یک خطر است؛ فرصت از دو نظر، خطر از یک جهت. خطر از این‌جهت که ممکن است این حرفها و شُبهه‌ها، در ذهن جوان‌ها و در ذهن غیرجوانها اثر بگذارد و اینها را منحرف کند؛ این جهت خطر است. امّا از دو جهت فرصت است: یکی اینکه ما مطّلع میشویم که چه شبهه‌هایی وجود دارد. یکی از مشکلات کار ما این است که ما شبهه‌ها را نمیشناسیم. من میبینم خیلی از آقایان محترم خب با دانشجو مواجه‌اند، [امّا] آنچه در ذهن او و در دل او میگذرد را نمیدانند. ما به برکت فضای مجازی و این رسانه‌ی عظیم عمومی میتوانیم کشف کنیم که چه چیزهایی امروز مطرح است؛ این یک فرصت [است] که خب فرصت بسیار باارزشی است. فرصت دوّم هم این است که از همین طریق میتوانیم شبهه را برطرف کنیم و آن را ازاله کنیم. بنابراین اینکه گفت «هر عُسری دو یُسر همراهش است»،  اینجا این تهدید دو فرصت همراه خودش دارد که از این دو فرصت باید حدّاکثر استفاده را کرد. بنابراین ... ما کار و تلاشِ برای کلام را از سطح خواصّی نه‌اینکه کم بکنیم بلکه سطح عامّی و عمومی را هم حتماً مورد توجّه قرار بدهیم و این، کار اساسی‌ای است که امروز لازم است انجام بگیرد.» ۹۶/۰۳/۰۱

دریافت طرح باکیفیت بالا
حجم: 1.88 مگابایت
  • سعید حجتی

 اگر از عبادت لذت ببری، دلت برای گنهکارها می‌سوزد و با آنها مهربان می‌شوی. و اگر لذت نبری، برای گنهکارها قیافه می‌گیری و نامهربان می‌شوی.

  • سعید حجتی

آیا تسلیم شدن در برابر خدا اجباری است؟

اجبار دو معنا دارد:

1) اینکه انسان تکویناً قدرت مخالفت با چیزی را نداشته باشد، چنان که شخص نیرومندی فرد ضعیفی را بر خلاف میلش به سویی بکشاند. چنین اجباری در پرستش و اطاعت از خدا معقول نیست و قرآن صریحاً می‌فرماید: «فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر»

2) به معنای الزام قانونی است. به این معنا همه قوانین الزامی ، دارای چنین مفادی خواهند بود، و قوانین الزامی اسلام ...

  • سعید حجتی

سنت خدا این است که اگر رفتارتان صحیح بود، خدا از رفتار خوب‌تان قدردانی می‌کند و نعمت را می‌افزاید، ولی اگر بنا بر نافرمانی گذاشتید و خدا را فراموش کردید؛ اگر برای خودتان پناهی غیر از خدا انتخاب کردید، بدانید خداوند ابتدا شما را به همو وامی‌گذارد، و سپس شما را به ذلت مبتلا می‌سازد.(7 آیه اول سوره اسراء)

این سنت اختصاص به بنی‌اسرائیل ندارد، قانون‌های خدا شامل مرور زمان نمی‌شود. حتی وقتی در نهایت سختی و کمبودهای ظاهری هستیم نباید ناامید شویم. آیا جا دارد با این‌که این نعمت‌ها و فضل و کرم خدا را در مثل داستان طبس دیده‌ایم، باز به سراغ دشمنان خدا برویم و با آن‌ها قرارداد مخفیانه امضا کنیم؟!


وَ لَوْ أَنَ‏ أَهْلَ‏ الْقُرى‏ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ:

و اگر مردم شهرها ایمان آورده و به تقوا گراییده بودند، قطعاً برکاتى از آسمان و زمین برایشان مى‏گشودیم، ولى تکذیب کردند؛ پس به [کیفر] دستاوردشان [گریبان‏] آنان را گرفتیم.اعراف 96

البته این به این معنا نیست که برای هر کسی که گرفتاری و بلا پیش آید، به خاطر گناه اوست بلکه به خوبان نیز برای ترفیع درجه بلا و گرفتاری نازل میشود (هر که در این بزم مقرّب تر است جام بلا بیشترش میدهند)

  • سعید حجتی

هدایت به بالای صفحه